المتكلمين - مبني على السكون في محل نصب اسم « إنّ » نصارى : خبر « إنّ » مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر . ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ . اللام للبعد والكاف للخطاب . الباء حرف جر أنّ : حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل . من : حرف جر و « هم » ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بمن . والجار والمجرور في محل رفع خبر « أنّ » المقدم و « أنّ » وما بعدها بتقدير : بسبب أنّ منهم قسيسين في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر المبتدأ « ذلك » التقدير : ذلك حاصل بسبب . قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً : اسم « أنّ » المؤخر منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته . ورهبانا : معطوف بواو العطف على « قسيسين » منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة المنونة . وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ : الواو حرف عطف . أنّ : حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و « هم » ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب اسم « أنّ » لا يستكبرون : الجملة الفعلية في محل رفع خبر « أنّ » لا : نافية لا عمل لها . يستكبرون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل . * * مَوَدَّةً : أي محبّة . . مأخوذة من الفعل « ودّ . . يود . . ودّا » - بفتح الواو وضمها يقال : ودّه ووددته - بكسر الدال الأولى - من باب تعب - أي أحببته والاسم : المودّة قال الفيّوميّ : يقال : وددت لو كان كذا أيضا ودا وودادة : بمعنى : تمنّيته - بفتح الواو في « ودادة » وفي لغة : وددت - بفتح الدال - حكاها الكسائيّ وهو غلط عند البصريين وقال الزجاج : لم يقل الكسائيّ إلّا ما سمع ولكنه سمعه ممّن لا يوثق بفصاحته . ويقال : تودّد إليه : بمعنى : تحبّب وهو ودود : أي محبّ - فعول بمعنى فاعل - من صيغ المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث . * * قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً : بكسر القاف : هو عالم النصارى ويجمع بالواو والنون تغليبا لجانب الاسمية . والقس - بفتح القاف لغة فيه . وجمعه : قسوس بضم القاف : وقال الجوهري : القس : رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم وكذا القسّيس . وقيل : الكلمة غير عربية تأتي بمعنى الكاهن : أي الشيخ وهو من كان بين الأسقف والشماس . أمّا « رهبانا » فهي جمع « راهب » يقال : رهب الرجل الشيء يرهبه رهبا : أي خافه - من باب طرب - ومصدره رهبا ورهبة أيضا . وهذا رجل رهبوت - بفتح الهاء بمعنى : مرهوب . يقال : رهبوت خير من رحموت : بمعنى : لأن ترهب خير من أن ترحم . و « الترهّب » : هو التعبد والتزهّد .